大家好，上次我们一起了解了目前道教中人数最多，分布范围最广的道教宗派——全真龙门派。《陋室铭》中写道：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”我也觉得：“派不在人多，有高道则名。”道教中除了这些声名远播的道派，其实还有很多不为人知的，人数虽少但传承完整的道派，今天就让我们一起来了解一下老聃徒弟尹喜所创的道派——楼观派（文始派）

简介

楼观道是魏晋南北朝时期在我国西北地区兴起的道派,传播的核心在陕西周至县终南山麓,以楼观为传道根据地,其楼观派的开创人是周代函谷关令尹喜，因尹喜在此修道，结草为楼，以观星望气，固名为楼观,后老子西行途经楼观并在此为尹喜传授《道德经》而影响很大，成为楼观派的开创者,但实际传播和发展楼观道的是北魏末的梁谌、王浮。以及王延、严达、苏道标、程法明、周化生、王真微、史道乐、于长文、张法成、伏道崇等十人世号“田谷十老”。

楼观创派 西晋时道士梁谌师从郑法师，后又托言尹喜之后尹轨授其秘术水石还丹术、炼气隐形法，符箓与《楼观先师传》。得道后，隐去终南山。到北魏初时，楼观派已具规模。

本派发展 楼观派在北魏兴起之后，曾受到北魏太武帝的支持，刻印经书、修建宫观。至末年，以梁谌得道处为中心，至长安京城的广大地区在内，几乎都成为楼观派的布道区。隋唐时期，楼观道士利用楼观台上的粮草支持李渊起兵，并为他编制了许多利于他的谶言。李渊称帝后，有感其功，特赐地拨款，改建宫观，赐名“宗圣宫”，并大力扶持。楼观派成为全国道教中心，达到极盛。元代，并入全真教。

楼观道奉持的主要经典是《道德经》、《南华真经》、《太平经》和《文始经》等等,主要阐扬老子之道,又以老子之道解说炼形之术和长生之说,引深道教教理教义,内容涉及道教的宇宙观、人生观以及政治思想等方面,特别是《文始经》不但宣传老子之道,又吸收玄学贵“无”思想,使魏晋道教在教义方面不断得到完善和发展。

尊奉经典

楼观派尊奉的经典主要是《道德经》，因为传说此书是老子应尹喜之请而作，故为该派道士必修的经典。

《道教义枢》卷二《七部义》引《太玄经》云：无无日道，义枢玄玄。而尹生所受，唯得《道德》《妙真》《西升》等五卷。《甄正论》卷中云：（老子），后遂西之流沙，至函谷关，为关令尹喜演《道德》二篇上下两卷，论修身治国，戒刚守雌，挫锐解纷，行慈俭谦下之道，成五千余言。尹喜录老子谈论言旨为《西升记》，大旨略与道经微同。多说人身心情性禀生之事，修养之理，夭寿之由。后人改记为经。

此外，据《仙苑编珠》所引《楼观传》和《历世真仙体道通鉴》卷三十所编楼观道士诸传讯载，楼观道士除修习上述诸经外，又传习多种上清经，如《大洞真经》《黄庭内景经》《上清琼文帝章经》《太上素灵洞玄大有妙经》《太上隐书》《灵书紫文》等，和少数灵宝经和三皇文。

修炼方术

楼观道传习的修炼方术，表现了杂采兼收的特点，即符箓与丹鼎皆习。如梁谌食炁吞符，大尽其妙，又广索丹砂，还而为饵。马俭既晓遁甲占候之法，又断谷、服药、行气、导引，还能役使万灵，制役群邪，驱使六丁二十四神。尹通服黄精、雄黄、天门冬数十年，又能为人治病。其他楼观道士大都如此。不过，两者相比，服食药物在楼观道士中更为普遍。

楼观道发展至北周及隋，进入其鼎盛时期。道士王延，字子元，扶风始平（今陕西兴平）人。西魏大统三年（537）入道，师陈宝炽于楼观。与李顺兴相友善。后访华山云台观，复师茅山道士焦旷，得三洞秘诀真经。北周武帝闻其名，遣使召之，王延至都久之，复还西岳云台观，诏增修该观以居之。

其后武帝下诏废佛、道，建立通道观。命王延于通道观校雠三洞经图，凡八十余卷；又作《三洞珠囊》（非现存王悬河之《三洞珠囊》）七卷，奏贮于通道观。隋文帝即位，置玄都观，诏以延为观主，复以延为道门威仪。据说隋文帝还从之受智慧大戒，大臣苏威、杨素等皆北面执弟子礼。王延于仁寿四年（604）卒于通道观（《历世真仙体道通鉴》卷三十《王延传》）。又有道士严达（字道通），北魏末入道，师楼观道士侯楷，学穷琼韫，博通妙术，也驰誉于周、隋之际。北周武帝建德中沙汰佛教，正议同废道教时，诏严达入便殿，问佛、道二教优劣。严达答曰：主优客劣。谓释出西域，是客，道在中夏，是主。并谓：客归则有益胡土，主在则无损中华。　去者不追，居者自保，又何送乎。

总之，直至唐前期，在唐王朝的支持下，楼观道一直处于向上发展阶段。天宝（742～755）年间爆发安史之乱，此后楼观道趋于衰落。中经两宋，终于默默无闻。北宋太宗端拱元年（988），曾改楼观（宗圣观）为顺天兴国。至金哀宗天兴（1232～1234）间，因遭兵燹，楼观焚毁殆尽。至元代，全真道加以修复，变为全真观宇，原楼观道士亦转为全真道士。

代表人物

尹喜——楼观派祖师，被称为“文始真人”

简介

尹喜，字文公，号文始真人、文始先生、关尹。先秦天下十豪，周朝大夫、大将军、哲学家、教育家，甘肃天水人，自幼究览古籍，精通历法，善观天文，习占星之术，能知前古而见未来。《庄子·天下》将尹喜和老子并列，称为“古之博大真人”，官至周代大夫，时任大散关令，后遇老子，授其千古奇书《老子五千言》即今日之《道德经》。后跟随老子西出散关，化胡西域。

人物生平

尹喜，又名尹子。古书中出现最多的记载为关令尹喜。《列子》《庄子》《吕氏春秋》等记为关尹或关尹子或尹子或为关令尹喜。列子中曾多次出现尹子与尹喜等词由此可见其名为尹喜。在东汉宫廷撰写汉书时期所收集整理的先秦古籍中明确记载为《汉书·艺文志》著录《关尹子》九篇，旧题周尹喜撰。即周朝的尹喜。

《历世真仙体道通鉴》也记述尹喜得道经过：周代楚康王时尹喜为巨大夫，后为东宫宾友，结草为楼，仰观乾象。一日，观见东方紫气西迈天文显瑞，知有圣人当度关而 西，乃求出为函谷关令。遇老子，迎为师，拜求至道；老子因接喜玉历三十五章及道德经五千言而去。喜欣争持诵，奉行道成。

关尹一词被误读成官名是因为《国语》”敌国宾至关，尹以告，门尹除门“中关尹二字由于当时没有标点符号的误会。正式的官位称呼应该是门尹。《庄子》：门尹登桓。春秋时有门尹般、门尹且渠。

尹喜与老聃

尹喜是天水籍历代文化名人中最早的先贤名士，闻名中外的《道德经》五千言，是由他承传推广于世的。两千多年来，在中国乃至世界哲学、政治、军事、史学等学术界影响极为深远，意义非常，尹喜的功德是无量的。

大型辞书《道藏·尹喜传》、《水经注》等书中可以看出，老子西行主要活动在渭河中上游一带，除了伯阳柏林观、讲经台等地之外，他们还去过秦州区的老君台、玉泉观、崆峒山、敦煌等地。

尹道寺与老子讲经台相距约数里路，殿宇中祀尹喜圣像。尹道寺建筑规模不大，殿前悬挂古联一副，曰“华章九篇入《百子》；经文五千颂《道德》”，对尹喜给予了历史的精辟颂扬和评定。

司马迁《史记·老子韩非列传第三》：老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

民间传说

一

相传老子骑青牛云游天下。时任函谷关令的尹喜已知老子学识渊博，心藏大智，便叮嘱下属为有形貌脱俗之人，不得听任其过关。自己还派人洒扫道路，焚点香火，恭候圣人到来。老子行至函谷关，尹喜闻讯，迎至家中，行弟子大礼，再三叩拜，敬请老子留下，但老子不肯，之后尹喜便托病辞官，随老子一起西行，经关中、越秦岭、沿渭水受尽千辛万苦，行至他的故乡秦州伯阳。

老子和尹喜二人在伯阳龙山上筑庵讲道，一住便是好多年。老子日夜著书立德，修行练功，经常把自己的著述和所思所想讲给尹喜。老子为了使其学说得以广泛传播，将所著《道德经》授于尹喜，独自西行，不知去向。尹喜铭记师父教诲，虔心研读《道德经》五千言，能解其奥妙，释其玄理，又自著九简，名曰《关尹子》(即尹真人文始经九篇)，既高深，又广大，深得历代文人所崇拜。此文以后成了道家经典之一，收录在《百子全书》之中。

二

传说尹喜任函谷关令期间，一次在观察天象时，发现从东方飘来一团紫气，他意识到将有伟大的人物到来。不久，果然看见老子（也称太上老君，道教的创始人）骑着青色的牛经过这里。尹喜赶紧出来迎接，诚心请老子在这里休息几天。老子被他的诚心感动了，就在这里停留了几天，并向他传授了修炼的方法，还应他的请求，写了一部著作，就是《道德经》。临别时，老子跟他约定，1000天以后在四川相会，然后就浑身发出金光飞到天上去了。老子走后，尹喜一面刻苦修炼，一面整理老子的著作，写成一部道教经典，还根据自己的体会写了一部叫《关尹子》的书。1000天时间到了，他就按照约定前往四川和老子相会，老子称赞他的成就，并封他为无上真人，一起升到天上去做神仙。

名胜古迹

说经台

说经台是古楼观的中心，相传是老子为尹喜说经之处。建在山麓一个突起的峰巅，海拔五百六十公尺，苍松古柏，四面环抱，柳林青翠，屏障台前。

进入楼观风景区，沿林荫大道南上，至竹林北畔折向东行，即为说经台山门。台坐北向南，山门一间，碑厅六间，东西两亭，分列左右。由山门再上，则有蜿蜒曲折的磴道，通向台顶。顶上为老子祠，是一座宽阔的四合头建筑，殿内原有泥塑老子坐像一尊，今已无存，尚待修复。东西两旁还有四子殿、方丈、斋舍等。庭院前后，古柏参天，清幽旷远，如临仙境。正如宋诗人苏轼留题诗句说：“此台一览秦川小，不待传经意已空”。

出老子祠后门下行，有伸向东西两面的石阶，沿阶行，过走廊，即抵藏经阁。五间并列。阁内将收藏《道德经》各种版本、历代研究道德经的文献典籍，以及道教文物。

上善池

上善池在说经台山门前两边，池为八卦形。池内北壁有一伸出水中的石龙头部，口中吐水，潺潺有声。传说饮此池水，可以疗疾，并可延年。因老子《道德经》讲 “上善若水”，故名之曰“上善池”。池旁的六角亭下，覆盖一碑，为元代书法家赵孟頫隶书“上善池”三个大字。

炼丹炉

炉在说经台南约二公里的一个峻峰上，海拔九百四十公尺。峰上砖砌八卦形丹炉，相传老子曾在这个炉里炼丹。门前原有对联一付，是用道教专用奇字，译为楷书是：“玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹”。这付对联后由道士把它刻在说经台上《道德经》石碑之旁。

仰天池

仰天池也叫天池，在说经台东南约七公里的山峰上，面积约五十平方米，海拔一千五百公尺。池中绿波盈盈，彩鱼戏水；有一只用芦苇根结成的天然船，可供游人登憩游驶。按神话传说，此池是当年老子打铁焠火之处。自然景物，蔚成奇观。

宗圣宫遗址

宗圣宫原为楼观主殿，位于说经台北二公里许的西巷村东。据《古楼观志》记载，宗圣宫系唐代修建，殿宇极为宏伟，惜屡遭兵燹，现已荡然无存。遗址尚有各代碑石七通，古柏十一株，三鹰松及古报杏树各一株，石狮石牛各二头。

古银杏树

古银杏树有雌雄二株，宗圣宫一株为雄树，树身直径三米，高约二十米，相传为汉代所植，树龄约二千年。虽树身半毁，但枝叶仍极繁茂。雌树在说经台山门前，树身直径约二米，高二十九米，树盖如伞，叶茂实繁。

系牛柏

在宗圣宫遗址偏东，据《古楼观志》记载，老子入关驾车之牛即系此柏上，历时二千余年，苍劲犹昔。元朝至元戊寅 (公元一七二八)，皇子安西王特遣提举段德玉，琢石为牛，置于树下，供人瞻仰，今尚完好。

化女泉

化女泉在说经台西约一公里处，传说老子曾扶杖到此，插杖于地，以七香草点化成为美女，以考验弟子徐甲学道之心，插杖处遂成一泉，泉水清洌，

老子墓

在说经台西约四公里的峪关遇仙桥以西，西楼观的东北。墓呈椭圆形，冢方四米，面积占二十平方米，墓前竖立清代毕沅书 “周老子墓”碑石一通。一九五七年陕西省人民委员会公布列为省级文物保护单位。

感谢各位看官，福生无量天尊。

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