大家好，我是国奇。今天我来给大家说一下古代文化体系和文化结构。

文化从一般意义上讲，是由社会经济、政治生活派生出的思想意识活动，及其成就。文化体系是由众多的文化元素所构成。作为多民族一体的国家，构成整个文化体系的内容就更加复杂，至少可以分为三个层次：

一是一体民族的文化整体层次，它包括两个方面。即中原华及文化与边境地区夷狄文化。华夏文化是个统一的文化层次，而夷狄文化则是不相统一的文化层次，由不同文化面貌，发展程度不相一致的四方各民族文化和各地区文化组成。

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二是各民族文化的整体层次，包括学术思想(高层文化)和社会心理(底层文化)。

三是文化的基本层次。属于学术思想范畴的有哲学、宗教、’科学技术、文学、艺术、道德、教育等，还包括诸多学术流派，每个学派自成学说，学说中又包括许多思想、观念。社会心理与学术思想不同，学术思想是有文字的文化，社会心理是无字文化。社会心理是指在一定杜会条件下人们产生的心理状态，包括许多观念、习惯、趋向、愿望。

文化的基本层次中的基本单元，也就是文化元索。由众多的文化元素构成文化内容的不同层次，又由不同层次构成文化体系，由各民族的文化体系结合而形成整体文化体系。我国古代整体文化体系的多层次特点，是由多民族一体的国情和民情所决定的。 文化结构与文化体系既相互联系，又互有区别。文化结构是研究不同层次的文化结构，同一层次中不同文化内容问的关系，以及文化与决定、制约其形成发展诸社会现象的关系.文化结构同样可以分为三个层次，即文化结构与社会经济、政治的关系；文化创造与社会实践的关系；学术思想的用与学术思想的本体关系。

***主席在《新民主主义论》中对文化与社会经济、政治的关系有极精辟的论述:一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映，至于新文化，则是在观念形态上反映新政治和新经济的东西，是替新政治新经济服务的。观念形态也就是意识形态，是在一定的经济基础上形成的，是社会上层建筑的组成部分。从上层建筑与经济基础的关系看，经济基础决定上层建筑，上层建筑又反作用于经济基础，社会的经济、政治为体，文化为用。

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文化是人类在社会实践中创造的精神财富，故在社会实践中，存在着不同的学派，从认识论的角度上，这些学派可以分为两种：一是坚持唯物论，存在决定意识，存在为本，意识(包括文化)为用.一是坚持唯心论，以唯心论的学术思想为体，因循为用。如司马谈谓道家是其术从虚无为本，以因循为用。可见在各种不同的学术思想的结构中，都有体和用的问题。

我国自古是多民族一体的国家，在分华夷、分中外的时代，文化体系中存在着在一体内分中外的双轨文化体系。到中华一体时期，发展为一体内不分中外的多民族同轨的体系。文化体系和文化结构都是随着时代的发展而发展，随着时代的变化而变化，它是运动的、变革的事物，不是静止的、不变的事物。

在我国历史上各种学派都经历了发展变化的过程，战国时诸子百家，以儒、道、墨、法四家为首，儒墨被称为显学。汉武帝以后儒学独尊，墨学中绝，法学部分被儒学吸收，道学转以宗教的形式在流传.从此以后，在我国封建社会2000多年中，儒学始终居于主导地位，道学成为儒学的补充。

东汉以来，佛教传人我国，与儒道并称为三教。三教互相争长，矛盾斗争，援佛人儒，出现了三教合一各种文化思想之间是对立统一的关系，既互相矛盾、互相对立，又不可分离；即相容又不相容；既同一又矛盾斗争；既因循又变革。在新的条件成熟时，新旧之问互相转化。例如：唯心论与唯物论不相容。宗教与无神论不相容，等级观念与平等思想不相容，专制主义与民本思想不相容，贵华夏贱夷狄与民族平等不相容，保守与变革不相容，人身奴役与人身自由不相容，尊天与重民不相容。因之，文化运动是文化的进步，其根基是社会进步与变革。文化的进步与变革，反过来又作用于社会。

好啦，今天就给大家说到这里。我们下次再见！

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